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人有精神 不可以一偏求也 _ 인유정신 불가이편구야 _ 사람에게는 정(精)과 신(神)이 있는데 한쪽만 가지고 구하려 해서는 안된다. 要在損之益之得其中 _ 요재손지익지득기중 _ 덜어주고 보태주되 그 중화를 얻는 것이 중요하다. 精者 生我之神也 神者 剋我之物也 氣者本氣 貫足也 "정(精)이란 나를 생하는 성분이고, 신(神)이란 나를 극하는 것이며, 기(氣)라고 하는 것은 본기가 넉넉하게 이어지는 것이다." 三者以精爲主 精足則氣旺 氣旺則神旺 必得流通生化 損益適中 則精氣神三者皆備矣 "셋 중에서 정(精)이 위주가 되니 정(精)이 넉넉하면 기(氣)가 왕성하고 기(氣)가 왕성하면 신(神)이 왕성해 지는 것이니 반드시 흘러 통하게 되고 생(生)하고 화(化)하게 되니 손(損)과 익(益)의 적절한 배합이 이뤄지니 즉 정기신(精..

道有體用 不可一端論也 _ 도유체용 불가이일단론야 _ 도(道)에는 체(體)와 용(用)이 있으니 한 가지만 가지고 논해서는 안된다. 要在扶之抑之得其宜 _ 요재부지억지득기의 _ 억누르고 도와주되, 그 중 마땅한 방법을 얻는 것이 중요하다. 임철초의 해석을 원문과 함께 살펴본다. 體者 形象氣局之謂也. 如無形象氣局 卽以日主爲體. 用者, 用神也. 非體用之外, 別有用神也. "체(體)라는 것은, 형상기국(형상(形象), 기상(氣象), 국상(局象))을 말하는 것이다. 가령 형상기국이 이루어지지 않았다면, 일주가 체(體)가된다. 용(用)이라는 것은 용신(用神)이다. 체(體)와 용(用) 외에, 또 다른 용신이 있는 것은 아니다." 旺者抑之. 弱者扶之. 雖爲不易之法. 然有不易中之變易者. 惟在審察得其宜三字而已 "왕(旺)한 자는 ..

夫健何爲又怕妻 _ 부건하위우파처 _ 남편이 강건한데 어찌하여 아내를 두려워하는가 적천수의 이 부분은 재다신약으로 이해해도 무방한 대목으로 보인다. 이 부분의 임철초의 해석은 읽기에 따라서 약간 이상할 수도 있겠다. 木 是夫也. 土 是妻也. 木旺土多 無金不怕 一 "목(木)을 남편(일주)이라고 한다면 토(土)는 아내(재성)가 된다. 일주인 목(木)이 왕(旺)하고 토(土)가 많은데 금(金)이 없다면 토(土)가 많음을 두려워할 이유가 없다." 一見庚申辛酉字 土生金 金剋木 是爲夫健怕妻也. 歲運逢金. 亦同此論. "하지만 경신(庚辛)과 신유(辛酉) 중 하나라도 사주에 있다면, 토(土)는 금(金)을 생조하고, 금(金)은 목을 극하게 되는데, 이를 일러 '남편이 강건한데도 아내를 두려워하게 된다'고 한다. 운에서 금(金..

母慈滅子關頭異 _ 모자멸자관두이 _ 어미(인성)의 사랑이 지나쳐 자식(일주)을 파멸로 이끈다는 것은 사주의 상황에 따라 다르다. 임철초의 해석을 본다 母慈滅子之理 與君賴臣生之意相似也. "'어미의 사랑이 지나쳐 자식을 파멸로 이끈다(母慈滅子)'의 이치는 임금이 신하에게 의지하여 생한다 (君賴臣生)'는 것과 비슷한 상황이다. 자세히 살펴보면 두 경우 모두 사주 안에 인성이 왕(旺)함을 알 수 있다." 細究之 均是印旺 其關頭異者 君賴臣生 局中印綏强旺 柱中財星有氣 可以用財破印也. 母慈滅子 縱有財星無氣, 未可以財星破印也. "'사주의 상황에 따라 다르다'는 것은, 군뢰신생은 비록 사주 안에 인성이 왕(旺)하나 재성 또한 기운이 있으니 재성을 용신으로 삼아 인성을 깨뜨릴 수 있다는 뜻이고, 모자멸자는 비록 사주에 재..

兒能救母洩天機 _ 아능구모설천기 _ 자식(식상)이 능히 어미(일주)를 구하는 것은 하늘의 기밀을 누설함이다. 적천수에 대해서 임철초는 주로 억부적인 관점에서 설명했다면, 이 부분의 임철초의 해석은 억부론과 함께 조후론으로 설명한다.예를 들면 억부적인 관점에서 수(水)는 목(木)을 생하는 힘인데, 조후론에서는 겨울의 수(水)는 목(木)을 생조하지 못하는 힘으로 목(木)은 허약한 힘으로 본다. 이 경우 식상인 화(火)가 금(金) 관성을 극제하고 (억부론), 수(水)를 조후적으로 중화시켜야 한다고 본다. (조후론) 兒能生母之理 須分時候而論也. "‘자식(식상)이 능히 어미를 살린다 (兒能生母)’는 것은 모름지기 사계절의 절후를 구분해서 논해야 한다." 如木生冬令 寒而且凋 逢金水必凍 不特金能剋木 而水亦能剋木也. ..

君賴臣生理最微 _ 군뢰신생리최미 _ 임금(일주)이 신하(재성)에서게 의지하여 생(生)하는 이치는 가장 미묘하다. 반국(反局)에 대한 적천수의 언급에 대해 임철초의 설명을 살펴보면, 생(生)으로 균형을 맞추는 것은 순국(順局)이고 극(剋)으로 균형을 맞추는 것을 반국(反局)이라는 것을 알 수 있다. 인성이 왕성한 경우 재성으로 극(剋)을 통해 사주의 균형을 맞추는 것을 설명하고 있는데, 원국에서 어떤 힘이 왕성할 때 설기할 수 없다면 극제로 균형을 맞춘다는 억부적인 사고에서 이해하면 지금까지 설명한 내용과 크게 다르지 않다. ‘임금이 신하에게 의지하여 생한다 (君賴臣生)’는 것은 인수가 지나치게 왕하다는 의미이다. 이것은 일주(日主)를 임금이라고 할 경우의 논리이다. 예를 들어, 갑을(甲乙)의 목(木)이 ..

一出門來只見兒 _ 일출문래지견아 _ 한 번 대문을 나서니 단지 자식(식상)만 보이는데, 吾兒成氣構門閭 _ 오아성기구문려 _ 내 자식의 기운이 마을 어귀의 문간(월령)에 왕성하게 모여 있구나. 從兒不管身强弱 _ 종아불관신강약 _ 종아(從兒)는 일주의 강약을 가지고 왈가왈부하지 않으며 只要吾兒又遇兒 _ 지요오아우우아 _ 단지 내 자식(식상)이 다시 자식(재성)을 만나가만 하면 된다. 적천수의 원문은 도무지 이해가 되지 않는데, 임철초의 해석이 자세하다. 順者 我生之也 只見兒者 食傷多也 構門閭者 月建逢食傷也 月爲門戶, 必要食傷在提綱也 "순국이라는 것은 '내가 그것을 생한다. (我生之)'는 말이니 식상으로 흐른다는 의미이고, '단지 자식만 보인다. (只見兒)'는 말은 식상이 많은 것을 의미한다. '마을 어귀의 ..

成局干透一官星 _성국간투일관성 _회국(會局)을 이루고 일간에 원신이 투출했는데, 천간에 또 하나의 관성이 투출했다면 左邊右邊空碌碌 _ 좌변우변공록록 _ 왕지(旺地)의 좌우에서 이 관성을 돕지 못하면 평범하고 하잘것없이 세상을 살아간다. 유기의 해석을 본다. 甲乙日遇亥卯未全者 庚辛乃木之官也 又見左辰右寅 則名利無成 詳例自見 甲乙日單遇庚辛 則亦無成 "갑을 일주에 해묘미를 모두 갖춘 경우에 있어서, 경금과 신금이 있다면 목 일주의 관성이 된다. 그런데 왼쪽에 진토나 혹은 오른쪽에 인목이 또 나타나 있다면, 이는 곧 명리를 이룰 수 없는 명(命)이 된다. 상세한 사례는 스스로 경험할 수 있을 것이다. 갑을 일주가 경금이나 신금을 단독으로 만났다고 하더라도, 역시 명리를 이룰 수가 없다." 임철초의 해석을 본다 如..

成方干透一元神 _ 성방간투일원신 _ 방국(方局)을 이루었는데 일간(日干)에 방국(方局)의 원신(元神)이 투출했다면, 生地庫地皆非福 _ 생지고지개비복 _방(方)과 같은 성분인 국(局)의 생지(生地)와 고지(庫地)는 모두 복이 되지 못한다. 유기의 해석을 살펴본다. 寅卯辰全者 日主甲乙木 則透元神 而又遇亥之生 未之庫 決不發福 惟純一火運略好 "인묘진(寅卯辰)을 모두 갖추고, 일주가 갑을(甲乙) 목(木)이라면, 천간에 원신이 투출한 것이 된다. 또 게다가 생지(生地)인 해수(亥水)나 고지(庫地)인 미토(未土)를 만나게 된다면 결코 발복할 수가 없다. 오로지 순수하게 화운(火運)으로 가야만 좋게된다." 임철초의 해석이 자세하므로 살펴본다. 成方干透元神者 日主卽方之氣也 如木方 日主是木 火方 日主是火 卽爲元神透出也 "..

若然方局一齊來 _ 약연방국일제래 _ 먄약 방국(方局)과 회국(會局)이 사주의 지지에 함께 온다면 須是干頭無反覆 _ 수시간두무반복 _ 모름지기 천간은 그 세력에 순응하되 결코 거스르고 어긋남이 없어야 한다. 유기의 해석을 살펴보면 다음과 같다. 木局木方全者 須要天干全順得序 行運不背乃好 "목국(木局)과 목방(木方)을 모두 갖추었다면, 모름지기 천간은 단계적인 흐름에 따라 순응함을 갖추어야 하며, 행운도 그에 배반하지 않아야 좋다." 임철초의 해석은 좀 더 자세하다. 方局齊來者 承上文方混局 局混方 之謂也 如寅卯珍兼亥未 亥卯未兼寅辰 巳午未兼寅戌 寅午戌兼巳未 申酉戌兼巳丑 巳酉丑兼申戌 之類是也 "방과 국이 나란히 같이 와 있다는 것은, 방과 국이 혼잡되어 있거나, 또는 국이 방과 혼잡되어 있는 것을 말한다. 가령 ..